Молитва «воскресение христово видевше»

Содержание:

Причастный стих
Популярное за 7 дней
Значение Пасхального канона
Христос Воскресе
Эксапостиларий Плотию уснув
Применение
О чем говорят пасхальные стихиры
Стихиры Пасхи на русском
Ирмосы
Задостойник «Ангел вопияше»
Праздник Пасхи в православии
Что значат куличи и яйца
Пасха — Светлое Христово Воскресение
Правила чтения
Текст

Причастный стих

Автор неизвестен
Андреюк
Архангельский
Бессарабов
Болгарский распев и КПЛ
Бортнянский 1
Бортнянский 2
Валаамское
Валаамское (для м.х)
Валаамское 1
Валаамское 2
Виноградов
Виноградов (трои)
Вуйич
Волынское
Говедарица
Големович
Грузинское
Денисова и Зуева
Знаменный распев
Зуева
Ионафан (амвросианский распев)
Ионафан (грузинское)
Ионафан 1
Ионафан 2
Ионафан 3
Ионафан 4
Ионафан 5
Йопи Хорри
Кедров-отец
Кедров-сын
Киевский распев
Константинов 1
Константинов 2
Костюк
Маринкович
Мироненко
Мокраняц 1
Мокраняц 2
Нафанаил
Нафанаил (для см.х)
На благообразный Иосиф
Неизвестный и Константинов
Неизвестный автор 1
Неизвестный автор 2
Неизвестный автор 3
Нешич
Обычный распев
Простой распев
Разных напевов
Рябченко 1
Рябченко 2
Сербский напев
Соловьев
Стамировский
Трубачев
Файнер 1
Файнер 2
Файнер 3
Файнер 4
Фатеев
Юнек

Значение Пасхального канона

Отличительная особенность пасхальной службы от остальных богослужений состоит в том, что она вся поется. Центральное место в песнопениях занимает Пасхальный канон, составленный одним из отцов церкви — Иоанном Дамаскиным. В этом каноне есть как описание произошедших тогда библейских событий, так и их богословская оценка.

В воскресшем Иисусе Христе воплощено обетование Спасителя, которое он дал своим ученикам, никогда не покидать их. Уверовавший в Господа человек не только получает защиту и покровительство при жизни на земле, но и может рассчитывать в загробной жизни оказаться в обителях Христовых. Канон, посвященный Воскресению Спасителя, это ода радости и торжества света над тьмой.

Христос Воскресе

***
*** 1
*** 2
*** 3
*** 4
*** 5
***, Входное
А.Аренский
Архангельский
Д.Авраменко
Автор неизвестен
Автор неизвестен 1
Автор неизвестен 2
Автор неизвестен 3
Автор неизвестен 4
Автор неизвестен 5
Автор неизвестен 6
Автор неизвестен 7
Автор неизвестен, Походное
Азеев
Александро-Невской лавры
Алферов (на казахском языке)
Н.Белов
Богданов
Бутомо
Булюкин
Булюкин 1
Большое Московское
С.Буйлова
М.Васильева
Ватопедский
Византийский
Ведель №1
Ведель №2
Вехновский (на эстонском)
Вербицький
Входное
Входное
Горячев
Гаврилович
Галицкий напев
Галицкий напев
Галицкий рапев обр. Х. Денисовой
Галицко-Волынский напев 1
Галицко-Волынский напев 2
Галицко-Волынский напев 3
А.Гребенщиков
А.Гребенщиков соло
Горячев
Греко-Датино-Славянское
Греческий
Греческое
Греческое 1
Греческое 2
Дворецкий
Дегтярев
Дегтярев из канона
Донское
Емельянов №1
Емельянов №2
Емельянов №3
Емельянов №5
Жбанова №1
Жбанова №2
Жбанова №3
Знаменный распев 1
Знаменный распев 2
Знаменный распев 3
иером. Филипп (Неседов)
А.Кастальский
А.Кастальский (для ж.х)
А.Кастальский (для м.х) 1
А.Кастальский (для м.х) 2
А. Кастальский (см.х.)
Компанейский
Коринфский №1-2
Киевское
Колокольчик
Лапаев
Лапшинский
Ледковский (на арабском)
Лирин №1
Лирин №2
Лирин №3
Лирин №4
Лирин №5
Лисицына
Лукьянов
Лупенко №1
Лупенко №2
Лупенко №3
Маврин
Маршаловский (на тайском)
Матюк
Мгарское
Макарова
Мокряняц
Музыческу
Мясников
на английском языке
на абхазском языке
на грузинском
на латинском
на немецком языке
на французском языке
на японском языке
Неизвестный автор 1
Неизвестный автор 2
Неизвестный автор 3
Неизвестный автор 4
Неизвестный автор 5
Неизвестный автор (сербское)
Носов
Обиходный распев
Обычный напев 1
Обычный напев 2
Орфеев
Остич
Потеряйко
Придворный напев
Протяжное
Пономарев
Простое
Ранний партес
Рахманинов
Рождественский
Ружич
А.Рожнов 1
А.Рожнов 2
Рождественский
Рябченко № 1-10
Свирелин
Свирелин 1
Сестриченское
Сербское большой распев
Сербский распев
Сибаков
Сусленников
Тарасенко
Тихое
Толстокулаков
Туренков № 1-4
Трубачев
Трубачев 1
Трубачев 2
Трубачев 3
Тропарь и кондак обиход
Украинское
Феофана
Файнер
Чесноков
Челидзе
Шишкин
Шишкин ред. Цололо
Шиячки

Стоит ли идти на кладбище в светлое воскресение: как поминают усопших во время пасхи

Эксапостиларий Плотию уснув

***
Автор неизвестен
Автор неизвестен 1
Автор неизвестен 2
Азеев
Алексеева
арх. Феофан (по джорданвильскому)
Ведель №1
Ведель №2
Ведерников
Виноградов
Глазунов
Голованов
Греческий распев 1
Греческий распев 2
Греческий распев 3
Греческий распев гарм. Алексеевой
Греческий распев гарм. Варгина
Греческий распев гарм. Ковина
Греческий распев гарм. Трубачева
Грибович 1
Грибович 2
Данилин соло сопрано
Девятинский
Дилецкий (упрощ.)
Дивны Любоевич
Дилецкий
Дилецкий по напеву Херувимской
Емельянов
Зайцев
Зворыгин
Зворыгин 1
Денисова
Ионафан 1
Ионафан 2
Ионафан Киевский распев
Ионафан обиход
Ионафан (для м.х)
Касторский
Калугиной
Киевский распев
Киевское
Ковальджи №1
Ковальджи №2
Крылов
Крылов (для м.х) 1
Крылов (для м.х) 2
КПЛ
Кубаевский
Лапаев №1
Лапаев №2
Лапаев №3
Лебедев
Ледковский
Лисицин
Лисицын
Лисневич
Любоевич
Мостюк
Петиевич
Неизвестный автор 1
Неизвестный автор 2
Никольский
обиходный напев ред. Лапаева
Подольский
Почаевской лавры
Ранний партес
Самусенко №2
Соборное
Семянко
Смирнов
Смирнов (для м.х)
Соколов
Соловьев
Старцев
Ступницкий
Терентьев
Толстокулакова
трио
Трубачев (для м.х) 1
Трубачев (для м.х) 2
Файнер №1
Файнер №2
Царское
Шмелькова

Применение

По свидетельству иерусалимского тропологиона (или иадгари , древней гимнографии, сохранившейся только в грузинском переводе VIII века), тропарь пел в конце пасхального бдения в поздней Иерусалимской пасхальной литургии. Основанный на Типиконе Великой Церкви , тропарь был частью немонашеской литургии в Святой Софии до X века.

Тропарь впервые поется в начале утрени на Пасху, после вокруг церкви, предшествующего утрене. Когда все собираются перед закрытой входной дверью церкви, духовенство и верующие по очереди поют тропарь, а затем он используется как припев к избранным стихам из Псалмов 67 и 117 (это нумерация Септуагинты ; нумерация KJV 68 и 118):

В оставшейся части бдения поются после каждой оды Пасхального канона приписываемой Иоанны Дамаскиной , в конце пасхальной стихиры на стиховне , трижды в увольнении утрени и в начале и в конце Пасхальных часов . Он повторяется снова с тем же выбором стихов Псалма в начале Божественной литургии , у Малого входа , во время и после причастия , а также при прекращении литургии. Затем он повторяется снова с припевами в начале вечерни и при ее прекращении. Такая же закономерность сохраняется на протяжении всей Светлой недели .

Начиная с воскресенья Фомы (воскресенья после Пасхи), его либо поют, либо читают трижды в начале большинства служб и частных молитв вместо обычного призывания Святого Духа , «Царь Небесный», и при отпущениях, во время 39-дневный пасхальный праздник ; то есть до дня перед Вознесением Господа включительно .

В последние годы сложился обычай петь пасхальный тропарь на нескольких языках. В мультикультурных православных приходах и общинах во время пасхального бдения и во время вечерни на следующий день тропарь нередко исполняется на таком количестве языков, которое представлено в приходе или сколько хор может управлять.

В Финляндии Православная Церковь Финляндии является церковью меньшинства. Однако православная пасхальная ночь на протяжении многих десятилетий ежегодно транслировалась по радио и телевидению, и поэтому тропарь постепенно стал хорошо известен неправославным финнам. В 1986 году Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии — крупнейшая религиозная конфессия в стране — включила тропарь в свою пересмотренную официальную книгу гимнов , где это гимн номер 90, как пасхальный гимн. Рекомендуется исполнять три раза подряд.

О чем говорят пасхальные стихиры

Стихиры Пасхи состоят из стихов — отрывков из псалмов — и из текстов, посвящённых празднику. Стихи взяты из 67 псалма царя Давида — главного пророчества о воскресении Христа (первая стихира):

«Да воскреснет Бог, и расточатся врази Еro, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут, яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся…» Между каждой фразой-стихом следует хвалебный гимн празднику.

Особо следует отметить, как часто в тексте встречается слово «Пасха». Это название праздника отсылает нас к истории Ветхого Завета. Слово Пасха имеет древний смысл (перевод — «прошёл мимо») и изначально связано с еврейским праздником освобождения народа от 430-летнего египетского рабства.

Пророк Моисей приходит к фараону, чтобы упросить его отпустить израильтян на свободу, и получает отказ, за что Бог посылает на страну «десять казней египетских»: мор, язву, источники наполняются кровью вместо воды (книга Исхода) и другие.

Но фараон не вразумляется этими знамениями и не даёт своего разрешения. Тогда Господь посылает самую страшную казнь — в ночь на Египет спускается ангел смерти, который уносит с собой каждого первенца египетского. Израильтянам же было сказано Господом:

«Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра , но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня».

Так, первенцы Израиля были спасены от смерти, и каждый год иудеи праздновали этот день. Эти древние события имеют пророческой смысл — агнец, которого потребили израильтяне в ту ночь — есть прообраз Спасителя, убиенный за весь человеческий род.

Кроме того, события Страстной седмицы — предательство Иуды, арест Христа, Страсти Христовы и распятие — произошли накануне еврейской Пасхи. А Воскресение Христово — в ночь на Пасху.

Потому название еврейского праздника стало названием и Воскресения Христова как исполнения всех пророчеств.

Во втором тексте идёт речь об евангельских событиях — встречи жён-мироносиц с Ангелами и со Христом — «Приидите от видения жены благовестницы и Сиону рцыте». Жены-благовестницы — это одни из ближайших учениц Христа, жены-мироносицы (Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, Сусанна и другие). «Сиону рцыте»:

Сион — место, где скрывались от иудеев в то время апостолы. Вместе с ангелом-благовестником мы говорим жёнам идти к ним и сообщить радостную новость о Воскресении, восклицаем всему Иерусалиму, чтобы он встречал Спасителя, как невеста встречает своего жениха («…красуйся, ликуй и радуйся Иерусалиме, царя Христа узрев из гроба, яко жениха происходяща»).

Сравнение Спасителя с женихом следует из Его Евангельской притчи о десяти девах («Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху…» Мф 25:1-13).

Третий текст стихир по своему содержанию подобен второму, он так же повествует об явлении ангела мироносицам. «Что ищете Живаго с мертвыми? Что плачете нетленного во тли? Шедше проповедите учеником Его» — такой фразой встречает их Вестник. Этими словами он являет им, что Бог есть «путь, истина и жизнь» (Ин 14:6), и смерть не имеет власти над Ним.

Четвёртая стихира, как и первая, — гимн светлому празднику, он — «залог мира, источник примирения, истребления врагов, разрушение смерти, погибель диавола» (свт. Иоанн Златоуст).

Стихира на «слава и ныне» — смысловая и эмоциональная кульминация всего «цикла». В этот день мы прощаем своих ненавистников, как и учил в нагорной проповеди Христос: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф 5:44). И завершает стихиры пение тропаря «Христос Воскресе» — центральное песнопение пасхальной службы.

Все тексты гармонируют между собой в едином эмоциональном порыве, потому и музыка (обработка знаменного распева), которая вошла в обиход церковного пения на Пасху, представляет собой целый хоровой концерт.

Стихиры Пасхи на русском

Да восстанет Бог и рассеются враги Его.

Пасха священная ныне нам явилась, – Пасха новая, святая, Пасха таинственная, Пасха всеми чтимая. Пасха – Христос Избавитель; Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха верных (христиан), Пасха двери рая нам открывшая, Пасха, освящающая всех верных

Да исчезнут они, как исчезает дым.

Идите после видения, жены-благовестницы, и Сиону возгласите: «Прими от нас радость благовестия о воскресении Христовом!» Веселись, ликуй и радуйся, Иерусалим, Царя-Христа узрев, как жениха, из гроба выходящим.

Так да погибнут грешники от лица Божия, а праведники да возвеселятся.

Жены-мироносицы глубоким утром, к гробнице Подателя жизни представ, нашли Ангела, на камне восседавшего, и он, обратившись к ним, так возглашал: «Что вы ищете Живого между мертвыми? Что оплакиваете Нетленного как подвергшегося тлению? Возвратившись, возвестите ученикам Его!»

Это день, который сотворил Господь, возрадуемся и возвеселимся в нем!

Пасха благая, Пасха, Господня Пасха, Пасха священная воссияла нам. Пасха! Радостно друг друга обнимем. О, Пасха – избавление от скорби! Ибо из гроба в сей день, как из брачного чертога просияв, Христос жен исполнил радости словами: «Возвестите Апостолам!»

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и теперь и всегда и во веки веков:

Воскресения день! И засияем торжеством и друг друга обнимем; скажем: «Братья!» и ненавидящим нас всё простим ради воскресения и так возгласим: «Христос воскрес из мертвых, победив смертью смерть и дав жизнь находящимся в гробах, т.е. мертвым».

Расточатся — рассеются; показася — явилась; отверзающая- открывающая; рцыте — скажите; красуйся — радуйся; узрев — увидев; происходяща — выходящего; представша — представ; обретоша — нашли; провещав — обратившись; сице — так, таким образом; в онь — в нём; исполни — исполнил; обымем — обнимем.

Ирмосы

Андроник (Пантак)
Ведель
Ведель (для м.х)
Греческий распев с Богородичными
Греческий распев и Ведель
Греческий распев инос
Дегтярев
Дилецкий
Компанейский
КПЛ
Кустовский
Канон Пасхи
Ледковский 1
Ледковский 2
Лирин
Московский напев
Московский напев (славянский шрифт)
Богородичны Московский напев
Нафанаил 1
Нафанаил 2
Никольский ор.37
Обиход
Обиходный напев
Обычный напев
Придворный напев
Почаевской Лавры
Самусенко
Сковорода
Сербские композиторы
Сокращенного греческого распева
Сокращенного греческого распева (для м.х)
Старорусский
Старорусский 2
Третьяков
Трубачев
Трубачев упрощенный
Никольский
Феофан 1
Феофан 2
Феофан припевы Богородицы
Феофан Азеев

Задостойник «Ангел вопияше»

***
Азеев
Антонова (ж.х.)
Ануфриева
Архангельский
Астафьев
Афонский напев №1
Афонский напев №2
Большой знаменный распев гл. 1
Бортнянский
Валаамского монастыря №1
Валаамского монастыря №2
Валяев
Вербицкий
Виноградов №1
Виноградов №2
Виноградов (для м.х)
Волна
Гаврилович
Гривский
Гринченко
Денисова (гармон.визант.расп.)
Денисова
Динев (переложение Зуммер) 1
Динев (переложение Зуммер) 2
Динев (переложение 2 голоса)
Динев №1
Динев №2
Динев (для м.х)
Жбанова
Жбанова
Жуков
Знаменный распев 1
Знаменный распев 2
Знаменный распев обр. Федорова
Кандыков
Кастальский 1
Кастальский 2
Киевский распев обр. Львова
Киевский распев перел. Турчанинова
Киселев
Ковальджи
Ковальджи
Ковальджи №4
Компанейский
Костюк
Кочановский
КПЛ
КПЛ
Курт (Лаврентий) Сандер
Лапаев
Ледковский
Ледковский (соло сопрано)
Леонтович
Лигин
Макаров 1
Макаров 2
Макаров для 3 голосов
Макаров (для ж.х)
Макаров (для м.х)
Маринкович
Мелодия церковного обихода
Метелевой
Митрополит Филарет
Никольский
Обычный напев
Орлов
Писарев
Полевая
Постернак
Рютов
Рябченко 1
Рябченко 2
Сербский большой распев
Сербский малый распев
Толстяков
Трубачев 1
Трубачев 2
Трубачев (для ж.х)
Турчанинов
Уваров
Уваров 1
Уваров обр. Гончарова
Уваров обр. Жбановой
Уваров обр. Левашова
Фатеев
Феоктистов
Чайковский
Чесноков знаменный распев
Чесноков соло сопрано
Чесноков соло сопрано (упр)
Чесноков детский хор соло
Шаронов
Шмелькова
Юхов

Праздник Пасхи в православии

Воскресение Иисуса Христа — главный праздник всего христианского мира, который был установлен в честь воскресения Спасителя из мертвых. Даже люди, далекие от религии, ассоциируют его с торжественными богослужениями, приготовлением пасхальных куличей и колокольным звоном, который в это утро разносится по всем городам и поселкам.

Пасха относится к подвижным праздникам, и каждый год отмечается в разные даты. В этот день торжественно вспоминают воскресение Спасителя, которое произошло на третий день после его страданий на Голгофском кресте и смерти. Тело Господа сняли с креста в пятницу и отнесли пещеру, а суббота у евреев считается днем покоя, поэтому только в воскресенье рано утром женщины, взяв благовония, пошли к пещере, чтобы подготовить тело Христа к погребению.

Однако, пришедши на место, они увидели, что камень, загораживающий вход в пещеру, отвален, и на нем сидит ангел. Он сказал женщинам не искать живого между мертвыми, и они поняли, что произошло так, как и предсказывали пророки — Христос воскрес.

Ангел сказал девушкам пойти к остальным ученикам Мессии и рассказать о произошедшем. По пути они встретили Иисуса, пали к его ногам и воздали хвалу Господу за совершенное чудо. От этого праздника и пошло название 7-го дня недели — воскресенье, он стал днем поклонения Господу, когда все верующие собираются в храмах, совместно молятся и славят Бога. Именно воскресенье в православии принято называть «малой Пасхой», хотя особенно торжественно воскресение Иисуса Христа отмечается раз в году.

Предваряют праздничное богослужение скорбные и строгие службы, которые начинают проводить с вечера четверга и заканчивают утром субботнего дня. Пасхальное богослужение начинается ночью и называется скорбной полунощницей, и в это время посередине храма находится аналой с Плащаницей.

Что значат куличи и яйца

– Почему по традиции освящают именно куличи, пасхи и яйца?

– Освящение пасхальных яств – это древняя церковная традиция. Дело в том, что первые христианские общины собирались в дни особых праздников вокруг общения с Богом (что есть молитва) и друг с другом. Центральным богослужением в суточном круге является Божественная литургия. Дословный перевод слова «литургия» означает «общее дело». Так вот, вокруг «общего дела» собирались первые христиане, чтобы совершить молитву, богослужение, а потом иметь возможность пообщаться друг с другом за общественной трапезой. В христианской традиции праздничная трапеза называется продолжением литургии. Вот куличи и являются образом тех приношений, которые употреблялись во время праздничных пасхальных трапез. Сегодня сложно представить пасхальную трапезу без кулича.

Что касается крашеных яиц, то по этому поводу существует древняя история. Я бы хотел, если это возможно, попросить редакцию. Первые три читателя, которые пришлют историю, положившую начало красить яйца перед Пасхой, получат от меня пасхальные подарки.

– Конечно, отец Дмитрий. Ждем от читателей ответ на ваш вопрос на адрес электронной почты redactor@kubnews.ru.

– Есть ещё один вопрос, который волнует людей: надо или идти на Пасху на кладбище?

– На Пасху – нет! В период первой пасхальной недели нет никакого упоминания о смерти. Церковь в своих молитвах и песнопениях провозглашает имя Воскресшего Христа как победителя смерти. Именно поэтому на этой неделе не совершаются заупокойные поминовения до особенного дня, до Радоницы. В девятый день после Пасхи совершается первое поминальное заупокойное богослужение по пасхальному чину. Чинопоследование богослужения на Радоницу совершенно не похоже ни на одну заупокойную службу. Оно содержит в себе слова победы жизни над смертью: «Адам воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение». Это о той победе, которую ждали ветхозаветные праведники, чего ждут наши умершие сродники, того Царства, которое основал Воскресением Христос.

Всех призываю в этот день совершать молитвы об усопших родных, близких, знаемых, всех православных христиан.

– Что надо сделать, чтобы и после Пасхи в душе как можно дольше сохранился свет этого праздника?

– Я сказал о том, что праздник Пасхи неразрывно связан с нашей надеждой на Господа Бога. Сказал и том, что всем нам надлежит научиться той Божественной, безусловной, беспричинной, жертвенной любви, которую Господь явил нам своей жизнью, смертью и Воскресением. А чтобы свет и радость Пасхи Христовой сохранились в нашей жизни как можно дольше, необходимо верить. Верить Богу искренне, твердо и действенно. Эти три добродетели – вера, надежда и любовь – являются основанием мирной жизни человека. Они помогут нам преодолеть всякую скорбь и печаль, всякие трудности и настроения, помогут обрести мир и радость в жизни.

Обложка: Фото: пресс-служба администрации Краснодарского края

Пасха — Светлое Христово Воскресение

Молитвослов / Молитвы на Двунадесятые праздники и Пасху

Кондак, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне, / но а́дову разруши́л еси́ си́лу, / и воскре́сл еси́, я́ко победитель, Христе́ Бо́же, / жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся, / и Твои́м апо́столом мир да́руяй, / па́дшим подая́й воскресе́ние.

Стихира:

Воскресе́ние Христово видевше, / поклонимся Святому Господу Иисусу, / единому безгрешному, / Кресту Твоему покланяемся, Христе́, / и святое Воскресе́ние Твое́ поем и славим: / Ты бо еси́ Бог наш, / разве Тебе́ иного не знаем, / имя Твое́ именуем. / Приидите вси вернии, / поклонимся Святому Христову Воскресе́нию: / се бо прииде Крестом радость всему миру. / Всегда благословяще Господа, / поем Воскресе́ние Его́: / распятие бо претерпев, / смертию смерть разруши.

Воскрес Иисус от гроба, / якоже прорече, / даде нам живот вечный / и велию милость.

Задостойник

А́нгел вопия́ше Благода́тней: / Чи́стая Де́во, ра́дуйся! / И па́ки реку́: ра́дуйся! / Твой Сын воскре́се / тридне́вен от гро́ба, / и ме́ртвыя воздви́гнувый: / лю́дие, весели́теся.

Свети́ся, свети́ся, / но́вый Иерусали́ме, / сла́ва бо Госпо́дня / на тебе́ возсия́. / Лику́й ны́не / и весели́ся, Сио́не. / Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице, / о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Сла́ва Тебе́, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мо́й, я́ко па́ки сподо́бил мя́ еси́ недосто́йнаго, преше́дши по́прище свята́го поста́, поклони́тися Боже́ственным Страсте́м Твои́м и ви́дети всера́достный де́нь пресла́внаго из гро́ба Воскресе́ния Твоего́, в о́ньже свободи́л еси́ су́щия во а́де от ве́к свя́занныя ду́ши пра́ведных. Тоя́ Боже́ственныя свобо́ды ду́ха и пло́ти, дража́йший Спаси́телю мо́й, и а́з жела́ю, да разреши́ши мя́, свя́зана су́ща мно́гими грехи́, и да сотвори́ши возсия́ти живоно́сному све́ту Воскресе́ния Твоего́ во мра́чней души́ мое́й. Ви́жду бо безчи́сленныя щедро́ты и неизрече́нное человеколю́бие Твое́, я́ко не то́чию от небытия́ в бытие́ мя́ приве́л еси́, и о́браза Твоего́ подо́бием украси́в, всея́ до́льней тва́ри влады́ку поста́вил мя́ еси́, но и посе́м па́дша с высоты́ и врагу́ порабо́тившася, не оста́вил еси́, но, искупи́в мя́ безце́нною Кро́вию Твое́ю, благода́тию креще́ния снабди́л мя́ еси́, да востеку́ на пе́рвое достоя́ние. А́з же, окая́нный, запя́т бы́в умо́м плотски́м, обрати́хся вспя́ть и па́ки ра́б сотвори́хся греха́ и страсте́й, доне́леже еди́н по еди́ному погуби́х все́ да́ры благода́ти Твоея́. И ны́не у́бо, что́ сотворю́, не ве́м; оба́че помяну́в глаго́лы пречи́стых у́ст Твои́х, я́ко не прише́л еси́ призва́ти пра́ведники, но гре́шники в покая́ние, и а́з, я́ко еди́н от си́х, с ве́рою и смире́нием прихожду́ к живоно́сному гро́бу Твоему́, не арома́ты и воню́ ми́ра нося́й, (на́г бо е́смь и пу́ст благи́х де́л,) но па́че наде́жду имы́й обрести́ в не́м проще́ние греха́м мои́м и обновле́ние нечи́стому житию́ моему́. При́зри у́бо на мя́, ка́ющася и служи́ти Тебе́ хотя́ща, и не отри́ни от благода́ти Воскресе́ния Твоего́! Живоно́сною сме́ртию Твое́ю и погребе́нием умертви́ моя́ лю́тыя стра́сти, да, я́ко ме́ртв и погребе́н, живу́ в ми́ре се́м. Пресла́вным воста́нием Твои́м воздви́гни мою́ ду́шу, умерщвле́нную грехми́, и оживи́ со́весть, ея́же ничто́же в ми́ре ну́жнейши е́сть. Вознесе́нием Твои́м отто́ргни мя́ от су́етных и душетле́нных бла́г земны́х, и сотвори́ мя́ го́рняя му́дрствовати, я́ко да не ктому́ себе́ живя́ и угожда́я, но Тебе́, Го́споду и Бо́гу моему́, служа́ и рабо́тая, я́коже сподо́бихся поклони́тися Воскресе́нию Твоему́ на земли́, та́ко сподо́блен бу́ду ви́дети Тебе́, дража́йшаго Искупи́теля моего́, и на небеси́, за прия́тие сме́рти кре́стныя сла́вою и че́стию венча́нна, и ста́в одесну́ю вели́чествия Твоего́, со арха́нгелы и а́нгелы, и со все́ми искупле́нными Тобо́ю бра́тиями мои́ми, во ве́ки веко́в пою́ Тебе́: Аллилу́ия! Ами́нь.

Правила чтения

Пасхальный канон читается обычно только в православном храме, однако, если человек по каким-либо уважительным причинам не смог посетить церковь, он может произнести слова песнопения и в домашних условиях, священнослужители этого не запрещают.

В храмах канон начинают читать после великой ектении, при этом тропари не произносят, а напевают. В это время священник, который проводит богослужение, держит в руках крест и кадило и после каждой песни кадит на иконы и собравшихся в церкви прихожан, при этом приветствуя их словами — Христос Воскрес!

Такой многократный выход священнослужителя и приветствия являются символом многократных явлений Господа Иисуса Христа своим ученикам после воскресения. По окончании пасхального канона поется утренний светилен. После этого во время чтения тропаря все собравшиеся в храме «христосуются», и священник произносит слова Иоанна Златоуста.

Текст

Греческий	Транслитерация	английский перевод
Ριστὸς ἀνέστη ἐκ νεκρῶν, θανάτῳ θάνατον πατήσας, καὶ τοῖς ἐν τοῖς μνήμασι, ζωὴν χαρισάμενος !	Christós anésti ek nekrón, thanáto thánaton patísas, ké tís en tís mnímasi, zoín charisámenos!	Христос воскрес из мертвых смертью, попирающей смерть, и тем, кто в гробницах дарует жизнь!

Первая строка перефразирует 1 Коринфянам 15:20 (Νυνὶ δὲ Χριστὸς ἐγήγερται ἐκ νεκρῶν). Тропарь является частью пасхальной Божественной литургии византийского обряда и, безусловно, использовался в V или VI веках. Его окончательное происхождение неизвестно; Митрополит Иларион (Алфеев) (2009) предположил происхождение 2 века.