Послание к римлянам
Содержание:
Краткое содержание Послания Апостола Павла к Римлянам.
Глава 1. Вступление, приветствие, изложение темы Послания. Рассуждения о том, что в гневе Божьем раскрывается Его праведность.
Глава 2. О людских судах и Суде Божьем. Иисус Христос. Осуждение неверия и лицемерия евреев.
Глава 3. О греховности и неверии. Каждый осознает греховность свою. О праведности Божьей.
Глава 4. Примеры праведности Божьей. Праведность оценивается по вере.
Глава 5. Греховность и праведность в противопоставлении.
Глава 6. Об освящении. О службе праведности.
Глава 7. Триада Вера-Грех-Закон.
Глава 8. Сила и уверенность освященных
Глава 9. О праве Бога совершать избрание. Объяснение принципа избрания. Израиль – как избранный народ. Результаты избрания.
Глава 10. Отношение Бога и Народа Богоизбранного.
Глава 11. Неизменность Божьего избрания. О взаимоотношениях язычников с Богом.
Глава 12. Божия праведность проявляется жизни язычников. О христианском служении и взаимоотношениях.
Глава 13. Об отношении к властям, о жизни и приближающемся спасении.
Глава 14. О взаимоотношениях между верующими.
Глава 15. О подражании Христу. О личных планах апостола Павла посетить римлян.
Глава 16. Приветствия членам римской общины.
Авторство
Иконография: Павел, апостол Датировки: XVI в. Происхождение: вывезена из церкви Флора и Лавра (первая треть XIX в.) деревни Астафьево (XVII в.) Каргопольского района Архангельской области.Материал: Дерево, паволока, левкас, темпераРазмеры иконы: высота 111,3 см, ширина 43,5 см Икона из деисусного чина. Ростовое изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № ДРЖ-864. Государственное музейное объединение «Художественная культура Русского Севера» Литература: Иконы Русского Севера. Шедевры древнерусской живописи Архангельского музея изобразительных искусств. М., 2007. Т. 1. С. 88. № 15.
Подлинная рукопись писания, надиктованная Апостолом ученику, Тертию, до нас не дошла. Самая ранняя копия текста относится, как предполагают историки, к рубежу II-III вв. Как современники, позднейшие историки не сомневаются, что текст создан самим Павлом.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Глава 11.
1Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. || Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
11Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.
13Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
14Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?
15Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых?
16Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
19Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».
20Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
23Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
24Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
25Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе,- что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов.
29Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
Какие толкования существуют
Послание столь глубоко по содержанию, излагая все христианское учение, что свт. Иоанн Златоуст посвятил его главам целых 32 проповеди, стремясь пояснить слушателями все подробности сказанного Апостолом. Это толкование – одно из самых подробных. Кроме того, известны беседы на это Павлово сочинение:
- свт. Феофилакта Болгарского;
- прп. Ефрема Сирина.
Оба эти писания тоже рассматривают текст св. Павла очень подробно, углубляя читающего в значение буквально каждой сказанной автором фразы. Они рассчитаны на неспешное, вдумчивое чтение.
Из позднейших толкований широко известно сочинение свт. Феофана Затворника, разделяющего текст на части по затронутым «апостолом языков» темам. Об этой книге свт. Феофан упоминает в письме одному настоятелю монастыря 29 ноября 1879 г. Толкование это издано двумя книгами в 1890 г., за 4 года до кончины святителя.
Особенности
Проблема 16-й главы
Эта глава содержит приветы множеству лиц, по-видимому, хорошо знакомых апостолу. Среди них Прискилла и Акила, бывшие его сподвижниками в Эфесе (). Ряд комментаторов считает маловероятным, чтобы у Павла было столько друзей в городе, где он никогда не бывал, и делает вывод, что 16-я гл. есть дополнение, написанное для другой общины (эфесской?). Гипотеза эта правдоподобна, и ее, казалось бы, подтверждает тот факт, что в ряде древних рукописей слово «в Риме» в 1:7 опущено. Значит, могла существовать версия Послания к Римлянам, превращенная апостолом в окружное (соборное) послание, рассчитанное на др. общины. Тем не менее, гипотеза принимается далеко не всеми библеистами. Ее противники указывают на существование постоянных контактов между Римом и др. городами империи; люди, которых Павел знал на Востоке, могли в — оказаться в столице (тем более, что согласно Акила и Прискилла были родом из Рима). Перечисление этих имен, возможно, объясняется тем, что апостол обращался именно к знакомым ему христианам, жившим в городе, где он еще не бывал и куда давно стремился ().
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Глава 1.
1Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,
2которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
3о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
4и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
5через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,
6между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом,-
7всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
8Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
10всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне прийти к вам,
11ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
12то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
13Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
14Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
16Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.
17В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
18Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19Ибо, что’ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
21Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22называя себя мудрыми, обезумели,
23и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,-
24то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;
27подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.
28И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,
29так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
|
« Предыдущая глава |
Следующая глава » |
Глава 11
| 1 | Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. | |
| 2 | Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. || Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: | |
| 3 | Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. | |
| 4 | Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом. | |
| 5 | Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. | |
| 6 | Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. | |
| 7 | Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, | |
| 8 | как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. | |
| 9 | И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; | |
| 10 | да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда. | |
| 11 | Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. | |
| 12 | Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их. | |
| 13 | Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. | |
| 14 | Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? | |
| 15 | Ибо если отвержение их — примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мертвых? | |
| 16 | Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. | |
| 17 | Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, | |
| 18 | то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя. | |
| 19 | Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». | |
| 20 | Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. | |
| 21 | Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. | |
| 22 | Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. | |
| 23 | Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их. | |
| 24 | Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине. | |
| 25 | Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей,- чтобы вы не мечтали о себе,- что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; | |
| 26 | и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. | |
| 27 | И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их. | |
| 28 | В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. | |
| 29 | Ибо дары и призвание Божие непреложны. | |
| 30 | Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, | |
| 31 | так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. | |
| 32 | Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. | |
| 33 | О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! | |
| 34 | Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? | |
| 35 | Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? | |
| 36 | Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь. |
Глава 10
Глава 12
Толкование на Послание Павла Римлянам.
В своем послании Павел обращается к христианам Рима, которые в большинстве своем были прежде язычниками, лишь малая часть римских христиан была евреями. Павел сам именует себя «апостолом язычников». В последней главе Послания автор шлет личные приветствия деятелям Римской Церкви (всего он называет 28 имен), из чего можно сделать вывод, что Апостол Павел имел большое влияние на Христианскую общину. Многие из ведущих деятелей данной общины обратились к вере благодаря деятельности Павла.
Одной из целей написания Послания к Римлянам было сообщить общине о своем намерении посетить Рим и подготовить христиан к своему приезду. Павел всегда имел огромное желание посетить римскую общину и хотел, чтобы верующие Рима молились об исполнении этих планов. Павел хотел лично благовествовать римлянам о всеобщем спасении. В Послании Павел знакомит римлян с планом триединого Бога по спасению человечества. Также Павла волновали противоречия, которые возникали в римской христианской общине между евреями и язычниками. Павел говорил о преимуществе «быть иудеем», однако подчеркивал «доступность» веры и Бога для остальных народов.
Апостол Павел в Послании Римлянам много рассуждает о «правде Божией», которая принимается верой. Эта правда присуща Богу и проявляется во всех Его действиях. Эту правду Бог дает человеку через веру.
Глава 3
| 1 | Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? | |
| 2 | Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие. | |
| 3 | Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? | |
| 4 | Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем. | |
| 5 | Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). | |
| 6 | Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? | |
| 7 | Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? | |
| 8 | И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. | |
| 9 | Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, | |
| 10 | как написано: нет праведного ни одного; | |
| 11 | нет разумевающего; никто не ищет Бога; | |
| 12 | все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. | |
| 13 | Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. | |
| 14 | Уста их полны злословия и горечи. | |
| 15 | Ноги их быстры на пролитие крови; | |
| 16 | разрушение и пагуба на путях их; | |
| 17 | они не знают пути мира. | |
| 18 | Нет страха Божия перед глазами их. | |
| 19 | Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, | |
| 20 | потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. | |
| 21 | Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, | |
| 22 | правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, | |
| 23 | потому что все согрешили и лишены славы Божией, | |
| 24 | получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, | |
| 25 | которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, | |
| 26 | во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. | |
| 27 | Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. | |
| 28 | Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. | |
| 29 | Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, | |
| 30 | потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. | |
| 31 | Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. |
Глава 2
Глава 4
Глава 8
| 1 | Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, | |
| 2 | потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. | |
| 3 | Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, | |
| 4 | чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. | |
| 5 | Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном. | |
| 6 | Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, | |
| 7 | потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. | |
| 8 | Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. | |
| 9 | Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. | |
| 10 | А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. | |
| 11 | Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. | |
| 12 | Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; | |
| 13 | ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. | |
| 14 | Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. | |
| 15 | Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» | |
| 16 | Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. | |
| 17 | А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. | |
| 18 | Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. | |
| 19 | Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, | |
| 20 | потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, | |
| 21 | что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. | |
| 22 | Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; | |
| 23 | и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. | |
| 24 | Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? | |
| 25 | Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. | |
| 26 | Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. | |
| 27 | Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией. | |
| 28 | Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. | |
| 29 | Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. | |
| 30 | А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. | |
| 31 | Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? | |
| 32 | Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? | |
| 33 | Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. | |
| 34 | Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. | |
| 35 | Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: | |
| 36 | за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. | |
| 37 | Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. | |
| 38 | Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, | |
| 39 | ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. |
Глава 7
Глава 9
Послание Павла к римлянам – читать, слушать.
На нашем сайте Вы можете прочесть или послушать Послание к римлянам. Послание состоит из 16 глав.
Авторство и время написания.
Послание к Римлянам имеет первое место среди всех посланий Апостола, хотя по времени оно не самое раннее. Написание Послания Святого Апостола Павла к римлянам ученые-библеисты датируют 58 годом. Вероятное место написания – Коринф. Послание к Римлянам было, вероятно, написано в конце третьего миссионерского путешествия Павла.
Подлинность послания не вызывает сомнений. Послание к римлянам всегда пользовалось большим авторитетом у отцов Церкви. В начале Послания Павел называет себя по имени. В последней главе Послания сказано, что записал его ученик Апостола – Тертий – со слов самого Павла. Другие свидетельства по тексту также говорят в пользу авторства Павла.
Основные темы послания Павла к римлянам.
В своем Послании автор поднимал множество тем, важнейших для христианского богословия на пути его становления
Особое внимание Павел обращал на один из источников главных разногласий в Церкви того времени – Моисеев закона для вошедших в Церковь язычников
Второй по важности темой, которую поднимает апостол Павел в своем Послании к римлянам, является реакция Израиля на распространение Благой Вести. Заключительные главы Послания несут наставления христианам римской общины
Заключительные главы Послания несут наставления христианам римской общины.
