Второе послание иоанна богослова
Содержание:
- Содержание
- Содержание
- Содержание послания
- Глава 2
- Литература
- Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
- Первое Послание Иоанна Богослова читать, случать онлайн.
- Подлинность первого послания Иоаннова
- Сведения о писателе
- Первое Послание Иоанна Богослова читать, случать онлайн.
- Второе Послание Иоанна – читать слушать.
- Глава 2
- Авторство
- Литература
- Авторство
- Толкование Первого Послания Иоанна.
Содержание
Первое послание Иоанна не является посланием в строгом смысле слова. Это вдохновенная проповедь о важнейших основах христианской жизни. Единение со Христом, любовь к Богу и к людям как нечто неразделимое — таковы основные темы этого Послания. Апостол обращается к новоначальным всех возрастов.
Еп. Кассиан (Безобразов) отмечает: «Первое послание апостола Иоанна можно заучить наизусть, но пересказать его, строго говоря, невозможно. Послание состоит из отдельных афоризмов, часто необычайной глубины, соединение которых представляет собой, может быть, наиболее совершенный пример Иоанновой «цепи». Всякое деление этого послания на его составные части должно быть признано условным».
Содержание
Первое послание Иоанна не является посланием в строгом смысле слова. Это вдохновенная проповедь о важнейших основах христианской жизни. Единение со Христом, любовь к Богу и к людям как нечто неразделимое — таковы основные темы этого Послания. Апостол обращается к новоначальным всех возрастов.
Еп. Кассиан (Безобразов) о. Всякое деление этого послания на его составные части должно быть признано условным».
Афористический характер Послания дал повод ряду экзегетов (напр., Бультману) считать его мозаичным произведением, сложившимся из разных источников. Но правоту этого мнения доказать невозможно именно в силу литературных особенностей Послания. В нем речь апостола течет единым потоком, в котором нет строго логической последовательности. Попытка Ломайера вычленить в Послании 7 частей достаточно произвольна.
Содержание послания
Первое послание Иоанново состоит из пяти глав со следующим содержанием:
Первая глава: Несомненная истинность благовествования о Слове Жизни (1-4). Бог — свет (5). Общение с Богом и Христом (6-10).
Вторая глава: Христос — умилостивление за грехи всего мира (1-2); познание Его и общение с Ним, как со светом в любви (3-11); возможность сего общения для всех (12-14); противоположная сему любовь мира (15-16). Последняя година, антихрист и антихристы (17-19). Истинное учение Христово, в противоположность антихристианскому (20-29).
Третья глава: Сыны Божий и дети диавола (1-10). Братская любовь к ближнему и ненависть (11-18). Успокоение сердца в Боге (19-22). Вера и любовь (23-24).
Четвертая глава: Дух Божий и духи-обольстители (1-6). Любовь
Божия и любовь к Богу (7-10). Любовь к ближним (11-12). Любовь к Богу и ближним (14-21).
Пятая глава: Победа верующего и любящего над миром (1-5). Три свидетеля на небе и на земле об одном (6-9), Внутреннее свидетельство верующего (10-13). Дерзновение верующего (14-15). Согрешающий брат (16-19). Бог истинен (20-21).
Глава 2
| 1 | Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; | |
| 2 | Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. | |
| 3 | А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. | |
| 4 | Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; | |
| 5 | а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. | |
| 6 | Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. | |
| 7 | Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. | |
| 8 | Но притом и новую заповедь пишу вам, что́ есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. | |
| 9 | Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. | |
| 10 | Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. | |
| 11 | А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза. | |
| 12 | Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. | |
| 13 | Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. | |
| 14 | Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого. | |
| 15 | Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. | |
| 16 | Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. | |
| 17 | И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. | |
| 18 | Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. | |
| 19 | Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши. | |
| 20 | Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. | |
| 21 | Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то́, что всякая ложь не от истины. | |
| 22 | Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. | |
| 23 | Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. | |
| 24 | Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. | |
| 25 | Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. | |
| 26 | Это я написал вам об обольщающих вас. | |
| 27 | Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. | |
| 28 | Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его. | |
| 29 | Если вы знаете, что Он праведник, знайте и то́, что всякий, делающий правду, рожден от Него. |
Глава 1
Глава 3
Литература
- Митр. Антоний (Храповицкий), Творения св. ап. Иоанна Богослова, Варшава, 1928;
- Баркли У., Толкование Посл. Иоанна и Иуды, пер. с англ., Вашингтон, 1986;
- Богдашевский Д.И., Лжеучители, обличаемые в первом Посл. ап.Иоанна, К., 1890;
- Бухарев А.М., О соборных Апостольских Посланиях, БТ, сб.9, 1972;
- , Первое Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова. — Второе Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова. — Третье Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова, ТБ, т.10, с.308-350;
- Глубоковский Н.Н., Замечания о I посл. св.Ап. Иоанна Богослова, ХЧ, 1904, № 6; еп.
- Евдоким (Мещерский), Св. ап. и ев. Иоанн Богослов, его жизнь и благовестнич. труды, Серг.Пос., 1898;
- архиеп. Евсевий (Орлинский), Беседы на Первое Соборное посл. св. ап. и ев. Иоанна Богослова, СПб., 1864;
- прот. Зефиров Н., Общедоступное объяснение апостольских посланий, Могилев, 1912;
- Апостол. Деяния и послания апостолов с Апокалипсисом. На слав. и рус. наречии. С предисл. и подроб. объяснениями еп.Михаила, кн.1-2, Киев, 19052;
- еп. Никанор (Каменский), Толковый апостол, ч.1-3, СПб., 1904-05;
- Питирим, архим.Волоколамский, Пастырская дидактика св. апостола и ев. Иоанна Богослова, ЖМП, 1984, № 3;
- прот. Полотебнов А. (предисл., примечания), Иоанн Богослов. Соборные посл. апостола любви св.Иоанна Богослова I, II, III на слав. и рус. наречии, М., 1875;
- Сагарда Н., Первое соборное посл. св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Полтава, 1903;
- его же, Соборные посл. ап. и ев. Иоанна Богослова, ПБЭ, т.6, с.837-61;
- Фаррар Ф.В., Первые дни Христианства, ч.1-2, СПб., 1888;
- Херасков М.И., Послания апостольския и Апокалипсис, Владимир, 19073;
- Brown R., The Community of the Beloved Disciple, N.Y., 1979;
- Bruce F.F., The Epistles of John, L., 1970;
- Laplace J., Discernement pour temps de crise, P., 1978;
- Perkins Ph., The Johannine Epistles, Chi., 1979;
- Stott J.R., Epistles of John, L., 1964;
- JBC, v.2, p.404-13;
- RFIB, v.2;
- NCCS, p.1257-62.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 70 зач., II, 7-17.
Глава 2.
7 Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала.
8 Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит.
9 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме.
10 Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.
11 А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза.
12 Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его.
13 Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца.
14 Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Апостола Иоанна Богослова, автора только что прозвучавшего отрывка, нередко называют апостолом любви. Это не случайно. Тема любви является лейтмотивом его Евангелия, а также его посланий. Вот и сегодня Иоанн продолжает рассуждать о ее свойствах.
Начинает апостол с того, что призывает своих слушателей соблюдать заповедь, которую называет одновременно «древней» и «новой». Очевидно, что Иоанн имеет в виду слова Спасителя, которые находим в Евангелии: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Почему же эта заповедь одновременно и стара, и нова?
Уже в Ветхом Завете, задолго до воплощения Сына Божия, было сказано: «…люби ближнего твоего, как самого себя». В этом смысле христианство просто повторило древнюю норму отношений между людьми. Однако, с другой стороны, Своим пришествием на землю, жизнью среди людей, Своей смертью на кресте Господь придает этой заповеди новую глубину. Жертвенная любовь должна стать принципом, основой жизни всякого верующего человека. Ведь именно она является содержанием божественного бытия. Христос открыл человеку, что справедливый и всемогущий Бог есть в первую очередь Бог любви, который готов отдать Свою жизнь за человека. Какой же смысл вкладывает ближайший ученик Христа в слово любовь?
Непосредственным образом любовь связана со светом. Речь идет, конечно, не о физическом явлении. Свет — это синоним слова благодать. Любовь от Бога просвещает ум, чувства и душу человека. Она изгоняет из его сердца всякую греховную страсть, всякую злобу, всякую неприязнь, раздражительность, сварливость, зависть и прочие душевные движения, которые на языке Евангелия называются тьмой, так как искажают в нашем сознании окружающую действительность, мешают ее адекватному восприятию и таким образом вносят в отношения между людьми раздор. В свете благодати человек получает способность видеть в своем ближнем образ Бога, умеет отличать наносное, временное, второстепенное от главного. Вероятно, это похоже на то, как опытный старатель умеет распознавать в куске невзрачной горной породы, покрытой грязью, драгоценную сердцевину. Для того, чтобы обладать ей, он не редко готов претерпеть различные лишения, вплоть до того, что отдать свою жизнь. Вот таким взглядом смотрит на всякого окружающего тот, в ком живет свет благодати.
А потому любовь в ее христианском понимании имеет мало общего с той бурей эмоций, которую испытывают влюбленные. Любовь, о которой говорит Иоанн Богослов, это не чувство. Ведь чувство имеет свойство угасать. Это сила, которой держится наш мир, то, что придает ему порядок и гармонию, не позволяет скатиться в хаотичное движение враждебных друг ко другу частиц. Это способность видеть окружающую действительность и всех, кто встречается нам на жизненном пути, глазами Творца, для которого каждый из нас драгоценный камень, просто скрытый до времени под толщей тягот этой жизни.
Первое Послание Иоанна Богослова читать, случать онлайн.
Книга состоит из 5 глав, почитать или послушать которые можно на нашем сайте.
Авторство Первого Послание Иоанна Богослова.
Иоанн Богослов Несмотря на то, что ни в заглавии, ни в тексте не дается прямого указания на то, что автором данной Новозаветной книги является именно Иоанн Богослова, сомнений в этом нет и никогда не было у Христианской Церкви. В начале послания мы узнаем лишь то, что автор книги – свидетель жизни Иисуса Христа. Уверенность Церкви в авторстве Святого Апостола Иоанна Богослова проистекает из схожести текста Послания и Евангелия от Иоанна. Однако, если вспомнить о том, что большое количество современных исследователей считают, что автором Евангелия от Иоанна был не Иоанн Богослов, а, возможно, Иоанн Иерусалимский, пресвитер Иоанн, либо группа последователей апостола Иоанна, вопрос об авторстве Первого Послания Иоанна можно считать открытым.
Время написания.
Нам известно, что Первое Соборное Послание Иоанна Богослова было знакомо Иустину Мученику, жившему около 100—165 гг н.э. Поэтому Послание не могло быть написано позже 165 г, кем бы ни был автор. К началу III века книга уже считалась канонической и подлинной. Вопросов по поводу подлинности и канонического достоинства книги не было по той же причине – не было сомнения, что текст принадлежит автору Четвертого Евангелия. Здесь мы встречает те же образы и мысли, то же возвышенное христианское созерцание, те же живые воспоминания очевидца жизни Сына Божьего. Даже лексический набор слов — один и тот же.
Время написания в Церковной Традиции принято относить к концу I века (97—99 гг.) – последним годам жизни Апостола Иоанна. В тексте Иоанн Богослов говорит не об устроении Христианских общин, а о их функционировании и росте, что, конечно, характерно было для более позднего периода жизни Св. Апостола. В тексте нет отражения иудейских споров, характерного для более ранних апостольских посланий. Автор, однако, пытается противостоять лжеучителям, действующим в самой христианской общине.
Место написания – г. Ефес в Малой Азии.
Место написания – г. Ефес в Малой Азии.
Подлинность первого послания Иоаннова
Хотя св. Иоанн и не называет себя по имени в начале послания, но говорит о себе как об очевидце и самовидце событий земной жизни
Господа Иисуса Христа (1:1-4). Вся христианская древность единодушно признавала это послание писанием св. Иоанна Богослова. Особенно важны показания св. Поликарпа и Папия Иерапольского, которые были учениками св. Иоанна Богослова, а также св. Иринея, бывшего учеником св. Поликарпа. Свидетельства о его подлинности мы находим и у Климента Александрийского, у Тертуллиана, у Оригеиа, у Дионисия Александрийского и др. Есть оно и в так называемом Мураториевом каноне, и в сирском переводе Пешито. Евсевий причисляет это послание к несомненно каноническим. Никаких сомнений в подлинности его в древней Церкви не было.
Все внутренние признаки послания убеждают, что писатель его — одно и то же лицо с автором четвертого Евангелия
Тот же образ и характер представления и изложения, тот же дух и тон особенной любви и сердечной теплоты, соединенной, однако, с отеческой важностью, та же глубина и сила чувства. Дионисий Александрийский отмечает одинаковое и частое употребление одних и тех же слов как в этом послании, так и в Иоанновом Евангелии: «Евангелие Ио-анново и послание согласны между собой и одинаково начинаются…» Иоанн верен себе и не отступает от своей целиной раскрывает все в одинаковых периодах и одинаковыми словами
Внимательный читатель в каждой из упомянутых книг часто встретит слова: «жизнь», «свет», «прохождение тьмы», непрестанно будет видеть: «истина», «благодать», «радость», «плоть и кровь Господа», «суд», «оставление грехов», «любовь Божия» к нам, заповедь о взаимной нашей любви и что должно соблюдать все заповеди; также осуждение мира, диавола, антихриста, обетование Св. Духа, усыновление Богу, во всем требуемую от нас веру, везде Отца и Сына.
Сведения о писателе
Хотя в этом послании писатель нигде не называет себя по имени, древнее предание Церкви издавна считало его принадлежащим возлюбленному ученику Христову и евангелисту св. Иоанну Богослову. Самый стиль послания живо напоминает нам Евангелие от Иоанна, как и многие слова и выражения. Св. Иоанн Богослов был сыном галилейского рыбаря Зеведея и жены его Соломин, по преданию дочери Иосифа-обручника от первого его брака и, следовательно, падчерицы Божией Матери и сводной сестры Господа Иисуса Христа. Таким образом, он приходился Господу, по представлениям окружающих, племянником. У него был брат Иаков старший, бывший тоже в лике 12-ти. Обоих братьев за силу их духа и огненную ревность Господь прозвал «воанергес», что значит «сыны Громовы» (Мк. 3:17). Повинуясь зову Господа (Мф. 4:21 и Лк. 5:10), Иоанн оставил родительский дом, став одним из приближеннейших учеников Его вместе с Петром и Иаковом (Мк. 5:37; Мф. 17:1; 26:37). Господь удостоил Иоанна особенной любви, которая наиболее трогательно выразилась на Тайной Вечере, когда Иоанн возлежал на персях Своего Божественного Учителя (Ин. 13:23,25), и в особенности при кресте, с которого Господь усыновил Иоанна Своей Пречистой Матери (Ин. 19:26). Благодарно вспоминая все это, св. Иоанн, не называя себя по имени, говорит в своем Евангелии о себе как об ученике, «которого любил Иисус» (Ин. 19:26). Со своей стороны и он отвечал преданной любовью своему Учителю: если любовь Петрова была более горячей и деятельной (Ин, 18:10; 21:15), то любовь Иоанна запечатлена была наибольшей глубиной и верностью. Из всех учеников только Иоанн не оставил своего Учителя во время Его страданий и стоял на Голгофе у самого креста (Ин. 19:26). После Вознесения Господня и Сошествия Святого Духа св. Иоанн 15 лет не оставлял Иерусалима — до блаженного успения порученной его попечению Божией Матери. Вместе с Петром и Иаковом он принимал деятельное участие в устроении Иерусалимской церкви, так что вместе с ними считался одним из столпов ее (Гал. 2:9). Когда были крещены новообращенные самаряне, для низведения на них Духа Святого к ним отправился св. Иоанн вместе со св. Петром (Деян. 8; 14). Позже и он направился с евангельской проповедью в римские провинции Малой Азии, а по смерти свв. Петра и Павла основал свое постоянное местопребывание в Ефесе. Отсюда он управлял всеми церквами Малой Азии в качестве верховного их пастыря. Из Ефеса он был сослан на остров Патмос при императоре Домициане, после того, как чудесным образом сохранил свою жизнь, быв ввержен в котел с кипящим маслом. В этой ссылке он написал свой Апокалипсис о будущих судьбах Церкви Божией и всего мира. При императоре Нерве он возвратился в Ефес и там уже в конце I века христианской эры, по убедительным просьбам многих, написал свое Евангелие и затем три послания. Всю жизнь он оставался девственником и почил своею, несколько загадочною, смертью уже в начале II века, будучи более 100 лет возрастом, в городе Ефесе, который до сего времени сохранил воспоминание о нем в своем современном названии «Айя Селук», что значит «Святой Богослов».
Первое Послание Иоанна Богослова читать, случать онлайн.
Книга состоит из 5 глав, почитать или послушать которые можно на нашем сайте.
Авторство Первого Послание Иоанна Богослова.
Иоанн Богослов Несмотря на то, что ни в заглавии, ни в тексте не дается прямого указания на то, что автором данной Новозаветной книги является именно Иоанн Богослова, сомнений в этом нет и никогда не было у Христианской Церкви. В начале послания мы узнаем лишь то, что автор книги – свидетель жизни Иисуса Христа. Уверенность Церкви в авторстве Святого Апостола Иоанна Богослова проистекает из схожести текста Послания и Евангелия от Иоанна. Однако, если вспомнить о том, что большое количество современных исследователей считают, что автором Евангелия от Иоанна был не Иоанн Богослов, а, возможно, Иоанн Иерусалимский, пресвитер Иоанн, либо группа последователей апостола Иоанна, вопрос об авторстве Первого Послания Иоанна можно считать открытым.
Время написания.
Нам известно, что Первое Соборное Послание Иоанна Богослова было знакомо Иустину Мученику, жившему около 100—165 гг н.э. Поэтому Послание не могло быть написано позже 165 г, кем бы ни был автор. К началу III века книга уже считалась канонической и подлинной. Вопросов по поводу подлинности и канонического достоинства книги не было по той же причине – не было сомнения, что текст принадлежит автору Четвертого Евангелия. Здесь мы встречает те же образы и мысли, то же возвышенное христианское созерцание, те же живые воспоминания очевидца жизни Сына Божьего. Даже лексический набор слов — один и тот же.
Время написания в Церковной Традиции принято относить к концу I века (97—99 гг.) – последним годам жизни Апостола Иоанна. В тексте Иоанн Богослов говорит не об устроении Христианских общин, а о их функционировании и росте, что, конечно, характерно было для более позднего периода жизни Св. Апостола. В тексте нет отражения иудейских споров, характерного для более ранних апостольских посланий. Автор, однако, пытается противостоять лжеучителям, действующим в самой христианской общине.
Место написания – г. Ефес в Малой Азии.
Место написания – г. Ефес в Малой Азии.
Второе Послание Иоанна – читать слушать.
1 Старец — избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину,
2 ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек.
3 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.
4 Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.
5 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга.
6 Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.
7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист.
8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду.
9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его.
12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.
13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.
Глава 2
| 1 | Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: | |
| 2 | знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; | |
| 3 | ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. | |
| 4 | Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. | |
| 5 | Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. | |
| 6 | Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу. | |
| 7 | Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. | |
| 8 | И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив: | |
| 9 | знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. | |
| 10 | Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. | |
| 11 | Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти. | |
| 12 | И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: | |
| 13 | знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. | |
| 14 | Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. | |
| 15 | Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу. | |
| 16 | Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих. | |
| 17 | Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. | |
| 18 | И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: | |
| 19 | знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. | |
| 20 | Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное. | |
| 21 | Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. | |
| 22 | Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. | |
| 23 | И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим. | |
| 24 | Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; | |
| 25 | только то, что имеете, держите, пока приду. | |
| 26 | Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, | |
| 27 | и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего; | |
| 28 | и дам ему звезду утреннюю. | |
| 29 | Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам. |
Глава 1
Глава 3
Авторство
Язык, стиль и учение Послания настолько близки к четвертому Евангелию, что трудно сомневаться в их принадлежности одному и тому же автору. Предание, которое можно проследить вплоть до в., считает, что им является ап. Иоанн Богослов. Самая ранняя цитата из Первого послания ап. Иоанна относится к 115 (свт. Поликарп Смирнский. К филиппийцам, 7). На него как на произведение ап.Иоанна ссылаются Папий Иерапольский, Климент Александрийский, Ориген и др. писатели -III вв. Свт. Дионисий Великий, обладавший тонким критическим чутьем, определенно отождествляет писателя Евангелия от Иоанна и Первого послания Иоанна. Выражения, подобные 1 Ин. 2:7, указывают, что Послание написано много лет спустя после евангельских событий. Апокалиптические мотивы («последнее время», «антихрист») отличают, однако, Послание от четвертого Евангелия. В связи с этим высказывалось предположение, что послание предшествует по времени Евангелию от Иоанна. Открытым остается вопрос о лжеучителях, упоминаемых в послании. Наиболее распространенным считается мнение, обоснованное архиеп. Василием (Богдашевским), согласно которому эти лжеучители были ранними гностиками. У самого апостола часто встречаются слова, связанные с понятием гнозис — знание (2:3,5; 3:10,14,16,24; 4:2,6 и др.). Но еще в Ветхом Завете слово даат
— знание — фигурирует как синоним веры.
Литература
- Митр. Антоний (Храповицкий), Творения св. ап. Иоанна Богослова, Варшава, 1928;
- Баркли У., Толкование Посл. Иоанна и Иуды, пер. с англ., Вашингтон, 1986;
- Богдашевский Д.И., Лжеучители, обличаемые в первом Посл. ап.Иоанна, К., 1890;
- Бухарев А.М., О соборных Апостольских Посланиях, БТ, сб.9, 1972;
- , Первое Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова. — Второе Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова. — Третье Соборное Посл. св.Ап. Иоанна Богослова, ТБ, т.10, с.308-350;
- Глубоковский Н.Н., Замечания о I посл. св.Ап. Иоанна Богослова, ХЧ, 1904, № 6; еп.
- Евдоким (Мещерский), Св. ап. и ев. Иоанн Богослов, его жизнь и благовестнич. труды, Серг.Пос., 1898;
- архиеп. Евсевий (Орлинский), Беседы на Первое Соборное посл. св. ап. и ев. Иоанна Богослова, СПб., 1864;
- прот. Зефиров Н., Общедоступное объяснение апостольских посланий, Могилев, 1912;
- Апостол. Деяния и послания апостолов с Апокалипсисом. На слав. и рус. наречии. С предисл. и подроб. объяснениями еп.Михаила, кн.1-2, Киев, 19052;
- еп. Никанор (Каменский), Толковый апостол, ч.1-3, СПб., 1904-05;
- Питирим, архим.Волоколамский, Пастырская дидактика св. апостола и ев. Иоанна Богослова, ЖМП, 1984, № 3;
- прот. Полотебнов А. (предисл., примечания), Иоанн Богослов. Соборные посл. апостола любви св.Иоанна Богослова I, II, III на слав. и рус. наречии, М., 1875;
- Сагарда Н., Первое соборное посл. св. ап. и ев. Иоанна Богослова, Полтава, 1903;
- его же, Соборные посл. ап. и ев. Иоанна Богослова, ПБЭ, т.6, с.837-61;
- Фаррар Ф.В., Первые дни Христианства, ч.1-2, СПб., 1888;
- Херасков М.И., Послания апостольския и Апокалипсис, Владимир, 19073;
- Brown R., The Community of the Beloved Disciple, N.Y., 1979;
- Bruce F.F., The Epistles of John, L., 1970;
- Laplace J., Discernement pour temps de crise, P., 1978;
- Perkins Ph., The Johannine Epistles, Chi., 1979;
- Stott J.R., Epistles of John, L., 1964;
- JBC, v.2, p.404-13;
- RFIB, v.2;
- NCCS, p.1257-62.
Авторство
Язык, стиль и учение Послания настолько близки к четвертому Евангелию, что трудно сомневаться в их принадлежности одному и тому же автору. Предание, которое можно проследить вплоть до в., считает, что им является ап. Иоанн Богослов. Самая ранняя цитата из Первого послания ап. Иоанна относится к 115 (свт. Поликарп Смирнский. К филиппийцам, 7). На него как на произведение ап.Иоанна ссылаются Папий Иерапольский, Климент Александрийский, Ориген и др. писатели -III вв. Свт. Дионисий Великий, обладавший тонким критическим чутьем, определенно отождествляет писателя Евангелия от Иоанна и Первого послания Иоанна. Выражения, подобные 1 Ин. 2:7, указывают, что Послание написано много лет спустя после евангельских событий. Апокалиптические мотивы («последнее время», «антихрист») отличают, однако, Послание от четвертого Евангелия. В связи с этим высказывалось предположение, что послание предшествует по времени Евангелию от Иоанна. Открытым остается вопрос о лжеучителях, упоминаемых в послании. Наиболее распространенным считается мнение, обоснованное архиеп. Василием (Богдашевским), согласно которому эти лжеучители были ранними гностиками. У самого апостола часто встречаются слова, связанные с понятием гнозис — знание (2:3,5; 3:10,14,16,24; 4:2,6 и др.). Но еще в Ветхом Завете слово даат
— знание — фигурирует как синоним веры.
Толкование Первого Послания Иоанна.
Первое Соборное Послание Святого Апостола Иоанна Богослова часто воспринимается как дополнительное чтение к Евангелию от Иоанна. Евангелие рассматривается в качестве теоретической части, тогда как послание носит более практический и даже полемический характер.
Первое послание адресовано, прежде всего, христианам Малой Азии. Основная цель Послания – предостережение от лжеучителей. Характер книги – обличительный, увещевательный. Автор предупреждает христиан об опасностях лжеучений о Господе.
Скорее всего под словом «лжеучителя» автор послания имел в виду гностиков, которые в своей философии четко разграничивали земное и духовное. Возможно также, что письмо направленно против теории досетиков, которые не считали Сына Божьего реальным человеком. Вероятно, что автор также имел в виду еретические взгляды Сирентия, который считал, что божественное начало снизошло на Иисуса во время крещения и покинуло его перед распятием.
Стоит сказать, что в то время греко-римский мир отличался множеством идей и философий, понятно лишь то, что Иоанн Богослов боролся с теми идеями, которые отрицали факт того, что Иисус был Сыном Божьим. Послание даже в большей степени обращено к вождям церкви, нежели к общинам в целом. Именно руководители общин должны быть верными в своих духовных воззрениях.
